El velo del templo dijo: Hasta aquí y no más allá. Solo una vez al año se le permitía al sumo sacerdote entrar en el Lugar Santísimo. La epístola a los Hebreos parte precisamente de allí y muestra por qué Jesús es el verdadero Sumo Sacerdote.
Detrás del velo: limitación a la cercanía a Dios
En el santuario de Israel, el acceso a Dios no era solo una cuestión de actitud interior, sino que estaba claramente limitado. El camino conducía desde el atrio hasta el área sagrada y terminaba ante una pesada cortina. Detrás de ella se encontraba el Lugar Santísimo, la sala más interior, concebida como el lugar de la presencia especial de Dios.
Precisamente esta limitación ponía de manifiesto la seriedad con la que se entendía la relación entre Dios y el ser humano: la cercanía a Dios no es accesible libremente. Por lo tanto, ni siquiera un creyente especialmente ferviente, ni siquiera un sacerdote, podía entrar en este lugar más íntimo. El acceso estaba reservado al sumo sacerdote, y ni siquiera él entraba en esta sala a su antojo.
Una vez al año: el rito de la expiación
Sin embargo, una vez al año, el límite se convertía en un paso. En el gran día de la expiación, el sumo sacerdote pasaba detrás del velo. Esto incluía abluciones, vestimentas especiales, sacrificios y llevar consigo la sangre del sacrificio como signo de expiación. La culpa es real, no queda sin consecuencias. Y la expiación no es un deseo piadoso, sino un acontecimiento que “cuesta algo”, no en sentido monetario, sino en sentido vital.
Al mismo tiempo, el paso anual detrás del velo mostraba la limitación de todo mediador humano: incluso el sumo sacerdote era parte del problema. Tenía responsabilidad sobre el pueblo, pero él mismo era vulnerable, débil, falible, por lo que el día de la expiación también incluía el sacrificio por su propia culpa.
Solidaridad en lugar de distancia: Cristo comparte el destino humano
En este contexto, se entiende por qué la epístola a los Hebreos describe a Jesús como el “gran Sumo Sacerdote”, no como sucesor de un ministerio terrenal, sino como su cumplimiento. El texto conecta dos líneas que rara vez se unen: Cristo es quien hace posible la verdadera cercanía a Dios y, al mismo tiempo, quien conoce la debilidad humana. Él “es poderoso para socorrer” porque la tentación y el sufrimiento no eran para él una teoría.
El Apóstol Mayor Jean-Luc Schneider desarrolló precisamente esta idea de forma plástica en un Servicio Divino realizado durante el Tiempo de la Pasión en Évreux el 26 de marzo de 2017. Le fascina una y otra vez “que el Hijo de Dios se declare dispuesto a adoptar la condición humana y a compartir nuestro destino, el destino de los seres humanos”. De este modo, la solidaridad no es un llamamiento moral, sino un rasgo esencial del Redentor: Cristo no se queda como espectador, sino que asume todos los aspectos de la condición humana: hambre y sed, dolores físicos, carga espiritual, injusticia, desprecio, incluso la decepción por la debilidad de sus amigos.
Acercarse confiadamente: el acceso abierto al trono de la gracia
Esta solidaridad no se queda en lo general. Se vuelve concreta, consoladora, brindando asistencia espiritual. En la misma prédica se dice: “Hermano, hermana, el Señor comparte tu sufrimiento, se identifica contigo. No solo comprende tu sufrimiento, sino que sufre por ti y contigo”.
Aquí es precisamente donde la imagen del Sumo Sacerdote coincide con la afirmación de la epístola a los Hebreos: el verdadero Sumo Sacerdote no se encuentra al otro lado del velo vigilando el acceso, sino que lo atraviesa y lleva consigo a los suyos. Por eso, la consecuencia no es: Permaneced afuera hasta que seáis lo suficientemente dignos”, sino: “Acerquémonos confiadamente”.
El Apóstol Mayor Schneider se refirió a la parte de la epístola a los Hebreos: “La consecuencia para nosotros está aquí, en el capítulo cuatro: Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia en nuestras necesidades”.
El velo se rasgó: la santidad sigue siendo seria, la gracia se vuelve accesible
Esto también cambia la lógica del antiguo velo. El acceso anterior era exclusivo: una persona, un día al año, un espacio, y siempre bajo el signo de la limitación.
Los Evangelios dan aquí una señal clara: cuando Jesús muere en la cruz, “el velo del templo se rasgó” en dos, de arriba abajo. Con ello no se afirma que alguien lo rasgara con sus manos, sino que Dios mismo eliminó la barrera que marcaba el “hasta aquí y no más allá”.
No porque la santidad sea menos seria, sino porque el Mediador es más grande. La cercanía de Dios sigue siendo santa, pero en Cristo ya no está oculta tras un velo, sino que es accesible para todos los que acuden y se aferran a Él.
Foto: generada por IA