Sí, Jesús solo llamó a hombres como Apóstoles. Pero eso no responde a la pregunta sobre la ordenación de mujeres. Su elección no tiene que ver en absoluto con eso. Cristo mismo lo dice con toda claridad.
El Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica no deja lugar a dudas al respecto: “Todo lo que la Iglesia es y será, se apoya en la palabra, la obra y el ser de Jesús” (Catecismo INA 6.3 ) También está claro que “Jesucristo le concedió directamente a su Iglesia un solo ministerio, que es el ministerio de Apóstol” (7.4 ). Y, por último, “Jesucristo eligió a doce varones del círculo de sus discípulos y los instituyó como Apóstoles” 7.4.2).
Exclusivamente hombres, así lo informan Mateo 10:1-4, Marcos 3:13-19 y Lucas 6:13-16. ¿Significa esto que Jesucristo consideraba a las mujeres fundamentalmente inadecuadas para ejercer como embajadoras en su nombre? No dijo eso en absoluto. No justificó en absoluto su elección. Y, sin embargo, sus propias palabras muestran lo que en realidad quería decir con el nombramiento de los doce Apóstoles.
Una señal de partida para el pueblo de Dios
“Jehová-sama, esto es, Jehová allí”. Con estas palabras termina el libro de Ezequiel (48:35). Es el nombre de la ciudad del tiempo final. Sus doce puertas llevan los nombres de los patriarcas del pueblo de Israel. Se trata del renacimiento a nivel espiritual, geográfico y político del que habla el libro de Isaías en los capítulos 2, 4, 11, 32 y 35, de la renovación por medio del Mesías: “Y levantará pendón (señal) a las naciones, y juntará los desterrados de Israel, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra” (Isaías 11:12).
Jesucristo establece la señal con el llamamiento de los doce Apóstoles. Así se lo deja claro a esos discípulos: “Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28). Y así se entiende entonces, por ejemplo, cuando el Apocalipsis de Juan dice de su ciudad del tiempo final, la nueva Jerusalén: “Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero” (Apocalipsis 21:14).
No hijas, sino hijos
El llamamiento de los doce es un acto de señal, como ya lo conocía el judaísmo de los antiguos profetas. Los Apóstoles representan a los doce hijos de Jacob y, por lo tanto, a todo el pueblo de Israel. Al establecer ese círculo, Jesús muestra el alcance que iba a tener su mensaje y que Él cumplirá las promesas de la restauración de un nuevo pueblo de Dios.
Las figuras identificatorias del pueblo de Dios eran los hijos de Jacob, los patriarcas, es decir, solo hombres. Si Jesucristo hubiera llamado también a mujeres en ese círculo, sus contemporáneos no habrían reconocido el número de doce y no habrían entendido su señal. Por lo tanto, su elección no tuvo nada que ver con la cuestión de si las mujeres podían ser portadoras de un ministerio, sino que tuvo un carácter simbólico en el contexto cultural de la época.
Subestimadas como testigos
“Me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8). Así es como el Resucitado esbozó el encargo que dio a los Apóstoles. En aquella época, sin embargo, eso solo podía hacerse con hombres. Para las mujeres se interponían obstáculos culturales.
Para empezar, el anuncio del Evangelio comenzó en el entorno judío y tuvo lugar primero en las sinagogas. Ejemplos de ello se encuentran en Marcos 1:39 y a partir de 6:1, así como en Hechos 13:14 y 17:17. Sin embargo, en estas casas de Dios solo se permitía hablar a los hombres. Las mujeres Apóstoles no habrían tenido ninguna oportunidad.
Por otro lado, solo a los hombres se les permitía testificar en los tribunales judíos. En aquella época, las mujeres solas apenas se consideraban mayores de edad. Su testimonio se tenía en poca estima. Los Apóstoles reaccionaron en ese sentido ante el mensaje pascual de las mujeres: “Y estas palabras les parecieron como balbuceos, y no las creyeron” (Lucas 24:11).
Sin embargo, en contra de todas las condiciones culturales del entorno, el Cristo resucitado se mostró primero a las mujeres y las convirtió así en testigos clave . Esto ejerció gran influencia en el cristianismo primitivo. Allí, las mujeres desempeñaron un papel mucho más importante de lo que se suele suponer. De eso trata el próximo episodio de esta serie.
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