El Sellamiento, ¿una herencia de la Iglesia Católica Apostólica? Tal vez el término, pero no necesariamente lo que se entiende por él: los cambios en la historia de la Iglesia Nueva Apostólica.
A más tardar a partir de 1951, el “Sellamiento” según la interpretación católica apostólica, por un lado, y según la comprensión nuevoapostólica, por el otro, estaban muy alejados. Todo lo que antes se asignaba al Bautismo, ahora se considera efecto del Sellamiento: la recepción del Espíritu Santo, el renacimiento completo de agua y Espíritu, la filiación divina, e incluso la integración al cuerpo o la Iglesia de Cristo.
El posible Sacramento se ha convertido en el Sacramento principal formador de identidad, que no solo se administra a los adultos, sino también a los niños. Y esto no es una invención de la época del Apóstol Mayor Bischoff. Se remonta a los primeros días de la congregación religiosa que alguna vez se llamaría Iglesia Nueva Apostólica.
El otro Sellamiento
Julio de 1886: Los tres Apóstoles alemanes, Menkhoff, Krebs y Niemeyer, escriben al último Apóstol inglés vivo, Woodhouse, solicitando una especie de unificación. Incluso entonces, eran evidentes las diferencias: “El propósito del Sellamiento es diferente y más elevado” que solo afirmar el Bautismo. Son mencionadas la recepción del Espíritu Santo y la pertenencia al cuerpo de Cristo, la Iglesia del Señor.
Para ello, los tres autores de la carta se remiten a lo que el Apóstol Schwarz ya había formulado o practicado una o dos décadas antes: formulado en su “Libro para nuestro tiempo” de 1872 y practicado con el Sellamiento de niños desde fines de la década de 1860. Sin embargo, estas directrices no aparecieron como enseñanza oficial durante muchos años. Esto recién cambió en la década de 1930.
El Bautismo más fuerte
El Bautismo hace que los creyentes lleguen a ser hijos de Dios. Y con este Sacramento se completa el renacimiento de agua y Espíritu. Esto es lo que enseña el material literario de esa época, desde la “Epístola sobre el Bautismo con Agua” (1890) hasta los artículos de la fe en el “Librito de ayuda” (1908) y el libro de historia “Viejos y nuevos caminos” (1912).
A partir de 1919, las “Cartas circulares” dirigidas a los portadores de ministerio en el distrito de Apóstol Fráncfort suenan de manera diferente al tiempo anterior al Apóstol Mayor Niehaus: ahora es el Sellamiento el que completa el renacimiento y otorga la filiación divina. En 1930 el autor de las cartas –Johann Gottfried Bischoff– asumió el ministerio de Apóstol Mayor.
El Sacramento principal
Paso a paso, las nuevas y antiguas posiciones se publican como doctrina oficial: dos artículos en “La Voz del Centinela” (1931) y las explicaciones en el libro “Los ministerios y Sacramentos de la Iglesia Nueva Apostólica” (1935) son las estaciones intermedias en el camino hacia los nuevos artículos de la fe publicados en las «Preguntas y respuestas» de 1938.
Entonces se confunde algo más. Porque en ese folleto se encuentran al mismo tiempo las interpretaciones antiguas y las nuevas, las amplias y las estrechas del Bautismo. Pero esta contradicción fue eliminada con la revisión de 1951. Entonces la Iglesia Nueva Apostólica se ve a sí misma como la única Iglesia de Cristo. Y esto seguirá siendo así durante más de 50 años.
2006, 2010, 2012 son las estaciones para la nueva auto-interpretación de la Iglesia Nueva Apostólica. Lo que esto significa para el Sacramento de la Santa Cena es el tema que sigue en esta serie.
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